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（《四书章句集注》，第2页）这里面的民就是意指人。

35 黄宗羲原著，全祖望补修：《宋元学案》，北京：中华书局，1986年版，第569页。二是生生，即通过仁体的自然流行以创生万物。

[74]理学家多认为，《中庸》引诗鸢飞鱼跃即言道体流行。再次，自然表示无外界干涉，意谓自己如此，不受他者影响。作为宇宙的生意，生生指自然的造化功能以及万物共同具有的生化趋势[73]。朱熹也说：觉者，是要觉得个道理。其次，自然表示无私意计度之心。

不过，程颢论仁之自然远不止于此，其内涵更为深刻、丰富。[59]不是说人与天地分割为二，更以自心体之，而是说仁心即天地之心，自心之化即为天地之化。因此，所谓放淫辞其实也是一种息邪说，因为淫辞也是一类不正确的言论，孙奭疏言过而不中也[⑦]，朱熹集注放荡也[⑧]。

[12] 下文讨论的《诗经》周馀黎民，靡有孑遗，亦属此类问题。[13] 黄玉顺：《离经未必叛道——儒家经典诠释略说》，《广西师范大学学报》（哲社版）2022年第4期，第131‒137页。[⑧] 朱熹：《孟子集注·公孙丑上》，《四书章句集注》，中华书局1983年版，第233页。[27]（三）经典诠释的本质：正邪之辩以上表明，孟子认定：诠释的本质就是正邪之辩，即通过息邪说来正人心。

故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。[96] 李春青：《论先秦儒学阐释学的理论与实践》，《社会科学战线》2019年第1期，第185‒196页。

耳之于声也，有同听焉。于是就有这样一个序列：世—→人—→诵读诗书时代→读者→诠释经典这一层意思，孟子并未明言，但显然已合乎逻辑地蕴含于论世知人思想之中。[103] 饶筠筠：《伽达默尔与孟子的解释学思想——知人论世、以意逆志与‘偏见的合理性之理论透析 》，《华中师范大学研究生学报》2011年第1期，第16‒19页。亲其兄，故号泣而道之。

具体来说：爱人不亲，反其仁。[59] 这个判断虽然并不适用于孟子经典诠释学思想的整体，但确实适用于以意逆志命题。《小弁》之怨，亲亲也。这在汉语中的最突出现象，就是大量的通假字。

乃因史记作《春秋》……故吴楚之君自称‘王，而《春秋》贬之曰‘子。仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正。

[20] 作为情感的是非之心，即通常所说的正义感（sense of justice）。经典诠释学 学界关于孟子经典诠释学思想的既有研究成果，主要集中在以意逆志和知人论世这两个命题上，然而其思想之精微处尚未被完全意识到，其隐藏的逻辑关系也还有进一步展开的必要[①]。

朱熹集注：淫，放荡也。[86]《春秋左传正义·昭公二年》，《十三经注疏》，第2126‒2127页。[④]《孟子注疏·滕文公下》，《十三经注疏》，中华书局1980年版，第2714‒2715页。[110] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），四川人民出版社2017年版，第117页。[⑩]这里《书》即《尚书》，当然是经典。‘以意逆志的过程，实际就是融‘意‘志为一体。

四、经典新义的生成：即文赋义上文讨论的以意逆志，即读者与作者之间的心意契合，涉及的只是经典的本义问题。[32] 桑农：《孟子阐释思想整体观》，《学语文》2017年第2期，第60‒61页。

[63] 这虽然不是讲诠释问题，却也是以意逆志的一种体现，即以孟子之心去逆迎而理解齐宣王之心。[92] 这都是在强调：孔子叹王道周道之失落，而欲拨乱反正。

孟子指出：恻隐之心，仁之端也。[12]《孟子注疏·尽心下》，《十三经注疏》，第2779页。

《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。这与上文所言《小弁》之怨同类。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。[83] 贝蒂：《作为精神科学一般方法的诠释学》，洪汉鼎主编：《理解与解释》，东方出版社2001年版，第129页。

行有不得者，皆反求诸己。[19] 这四端皆属于情感，正如朱熹所说：恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。

[②] 彭启福：《孟子经典诠释方法再思考》，《江海学刊》2010年第6期，第48‒54页。孟子认为，这样的描述不正确、不可信。

[100] 陈嘉映：《谈谈阐释学中的几个常用概念》，《哲学研究》2020年第4期，第11‒19页。上文所讲的托文赋义，那还仅仅涉及读者这个主体层级，即诠释者赋予经典以新的意义。

……故圣人所以治人七情。而孟子的诠释思想中具有丰富的本体论内涵。[112] 黄玉顺：《何谓哲学？——论生活儒学与哲学的关系》，《河北大学学报》2021年第2期，第1–8页。一般来说，人们对某人或某物有了某种情感，就会对其产生某种意欲，最后就会对其付诸某种行动。

……《春秋》之中，弒君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数，察其所以，皆失其本已。时代生成作者，作者创造作品。

[91] 司马迁：《史记·孔子世家》，第2352页。这就需要上文谈到的辩的第一层含义：分辨。

所以，上文引孔子说书不尽言，言不尽意，孔子紧接着指出：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。尚同上，意谓上溯，赵岐注尚，上也。